惟臣之先，昔仕于汉。奕世绵绵，颇涉台观。暨臣父综，遭时之难。

卯金失御，邦家毁乱。适兹我土，庶存孑遗。天启其心，东南是归。

厥初流隶，困于蛮垂。大皇开基，恩德远施。特蒙招命，拯擢泥污。

释放巾褐，受职剖符。作守合浦，在海之隅。迁入京辇，遂升极枢。

枯瘁更荣，绝统复纪。自微而显，非愿之始。亦惟宠遇，心存足止。

重值文皇，建号东宫。乃作少傅，光华益隆。明明圣嗣，至德谦崇。

礼遇兼加，惟渥惟丰。哀哀先臣，念竭其忠。洪恩未报，委世以终。

嗟臣蔑贱，惟昆及弟。幸生幸育，托综遗体。过庭既训，顽蔽难启。

堂构弗克，志存耦耕。岂悟圣朝，仁泽流盈。追录先臣，悯共无成。

是济是拔，被以殊荣。珝忝千里，受命南征。旌旗备物，金革扬声。

及臣斯陋，实暗实微。既显前轨，人物之机。复傅东宫，继世荷辉。

才不逮先，是忝是违。乾德博好，文雅是贵。追悼亡臣，冀存遗类。

如何愚胤，曾无仿佛。瞻彼旧宠，顾此顽虚。孰能忍愧，臣实与居。

夙夜反侧，克民自论。父子兄弟，累世蒙恩。死惟结草，生誓杀身。

虽则灰陨，无报万分。

含沙射人影，虽病人不知。巧言搆人罪，至死人不疑。

掇蜂杀爱子，掩鼻戮宠姬。弘恭陷萧望，赵高谋李斯。

阴德既必报，阴祸岂虚施。人事虽可罔，天道终难欺。

明则有刑辟，幽则有神祗。苟免勿私喜，鬼得而诛之。

　　君子之学必好问。问与学，相辅而行者也。非学无以致疑，非问无以广识；好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事；识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？

　　贤于己者，问焉以破其疑，所谓“就有道而正”也。不如己者，问焉以求一得，所谓“以能问于不能，以多问于寡”也。等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难(nàn)，审问而明辨之也。《书》不云乎？“好问则裕。”孟子论：“求放心”，而并称曰“学问之道”，学即继以问也。子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。

　　古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人择之，刍荛(ráo)之微，先民询之，舜以天子而询于匹夫，以大知而察及迩言，非苟为谦，诚取善之弘也。三代而下，有学而无问，朋友之交，至于劝善规过足矣，其以义理相咨访，孜孜焉唯进修是急，未之多见也，况流俗乎？

　　是己而非人，俗之同病。学有未达，强以为知；理有未安，妄以臆度。如是，则终身几无可问之事。贤于己者，忌之而不愿问焉；不如己者，轻之而不屑问焉；等于己者，狎xiá之而不甘问焉，如是，则天下几无可问之人。人不足服矣，事无可疑矣，此唯师心自用耳。夫自用，其小者也；自知其陋而谨护其失，宁使学终不进，不欲虚以下人，此为害于心术者大，而蹈之者常十之八九。

　　不然，则所问非所学焉：询天下之异文鄙事以快言论；甚且心之所已明者，问之人以试其能，事之至难解者，问之人以穷其短。而非是者，虽有切于身心性命之事，可以收取善之益，求一屈己焉而不可得也。嗟乎！学之所以不能几(jī)于古者，非此之由乎？

　　且夫不好问者，由心不能虚也；心之不虚，由好学之不诚也。亦非不潜心专力之敌，其学非古人之学，其好亦非古人之好也，不能问宜也。

　　智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理无专在，而学无止境也，然则问可少耶？《周礼》，外朝以询万民，国之政事尚问及庶人，是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。

　　孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫！