葳蕤紫鸾鸟,口衔扶桑花。翱翔朝禹穴,双翼蔽天涯。
禹穴龙葱云五彩,千峰竹箭连沧澥。玉简金书不可寻,香炉天柱依然在。
为刑白马登天坛,冉冉龙舆望不还。四岳衣冠归郁水,诸侯玉帛待涂山。
涂山南去阳明洞,酌酒秦皇三石瓮。白鹤吟笙射的来,仙人荡楫樵风送。
樵风飒飒铸溪滨,当年此地成纯钧。雷公为鼓阴阳炭,天帝来看龙虎文。
烂如列星罗太乙,皎若芙蓉含夜月。登高山兮临深渊,一麾敌国皆流血。
嗟予亦是风胡流,心与天通事远游。君王未雪夫椒耻,臣子难宽范蠡谋。
玩弄仇雠股掌上,六千君子为吾养。繇来举事随天时,阴谋逆德蹈危机。
天地相参功乃就,援枹提鼓莫迟迟。避迟兮奈何,冲风忽起澥扬波。
逢君玄夷苍水使,授受天书鸟迹多。承以文璜覆盘石,昔年宛委山中得。
深藏不使鬼神知,默诵尝将符谶测。符谶今归大帻人,云台二十八星陈。
我着羊裘渔大泽,君攀凤翼上天津。天津迢遥接具茨,牧童七岁为轩师。
天授英雄非偶尔,何减黄公遇下邳。
屈大均(1630—1696)明末清初著名学者、诗人,与陈恭尹、梁佩兰并称“岭南三大家”,有“广东徐霞客”的美称。字翁山、介子,号莱圃,汉族,广东番禺人。曾与魏耕等进行反清活动。后为僧,中年仍改儒服。诗有李白、屈原的遗风,著作多毁于雍正、乾隆两朝,后人辑有《翁山诗外》《翁山文外》《翁山易外》《广东新语》及《四朝成仁录》,合称“屈沱五书”。
六月二十六日,愈白。李生足下:生之书辞甚高,而其问何下而恭也。能如是,谁不欲告生以其道?道德之归也有日矣,况其外之文乎?抑愈所谓望孔子之门墙而不入于其宫者,焉足以知是且非邪?虽然,不可不为生言之。
生所谓“立言”者,是也;生所为者与所期者,甚似而几矣。抑不知生之志:蕲胜于人而取于人邪?将蕲至于古之立言者邪?蕲胜于人而取于人,则固胜于人而可取于人矣!将蕲至于古之立言者,则无望其速成,无诱于势利,养其根而俟其实,加其膏而希其光。根之茂者其实遂,膏之沃者其光晔。仁义之人,其言蔼如也。
抑又有难者。愈之所为,不自知其至犹未也;虽然,学之二十余年矣。始者,非三代两汉之书不敢观,非圣人之志不敢存。处若忘,行若遗,俨乎其若思,茫乎其若迷。当其取于心而注于手也,惟陈言之务去,戛戛乎其难哉!其观于人,不知其非笑之为非笑也。如是者亦有年,犹不改。然后识古书之正伪,与虽正而不至焉者,昭昭然白黑分矣,而务去之,乃徐有得也。
当其取于心而注于手也,汩汩然来矣。其观于人也,笑之则以为喜,誉之则以为忧,以其犹有人之说者存也。如是者亦有年,然后浩乎其沛然矣。吾又惧其杂也,迎而距之,平心而察之,其皆醇也,然后肆焉。虽然,不可以不养也,行之乎仁义之途,游之乎诗书之源,无迷其途,无绝其源,终吾身而已矣。
气,水也;言,浮物也。水大而物之浮者大小毕浮。气之与言犹是也,气盛则言之短长与声之高下者皆宜。虽如是,其敢自谓几于成乎?虽几于成,其用于人也奚取焉?虽然,待用于人者,其肖于器邪?用与舍属诸人。君子则不然。处心有道,行己有方,用则施诸人,舍则传诸其徒,垂诸文而为后世法。如是者,其亦足乐乎?其无足乐也?
有志乎古者希矣,志乎古必遗乎今。吾诚乐而悲之。亟称其人,所以劝之,非敢褒其可褒而贬其可贬也。问于愈者多矣,念生之言不志乎利,聊相为言之。愈白。