中原忽龙战，九族开闽关。吾丘自固始，举族来莆田。

有宋鸿胪卿，数典乃吾先。巍巍枢密公，于潮为始迁。

梅溪铭公墓，琴山霭春烟。有子梅州守，归养娱亲前。

若赵若王古，投赠多诗篇。想见与居游，论道皆名贤。

三传韶佥判，宗牒曾手编。碧血老殉义，宋日沈虞渊。

维时方乱离，族散闽越间。或近籍保昌，或远居琼山。

吾祖佥判弟，实隐鄞江边。孙枝日以茂，江楚多绵延。

吾宗著石窟，一水梅潮连。精舍寻金山，扫墓来故阡。

遥遥三十世，已阅七百年。别派出承旨，棣萼春风联。

述祖非无人，谱牒多不全。安知台海客，东风引回船。

居潮而言潮，稽古为悠然。先畴尚可服，旧德犹能传。

东南此雄镇，保世心拳拳。

　　灵、博之山，有象祠焉。其下诸苗夷之居者，咸神而祠之。宣慰安君，因诸苗夷之请，新其祠屋，而请记于予。予曰：“毁之乎，其新之也？”曰：“新之。”“新之也，何居乎？”曰：“斯祠之肇也，盖莫知其原。然吾诸蛮夷之居是者，自吾父、吾祖溯曾高而上，皆尊奉而禋祀焉，举而不敢废也。”予曰：“胡然乎？有鼻之祀，唐之人盖尝毁之。象之道，以为子则不孝，以为弟则傲。斥于唐，而犹存于今；坏于有鼻，而犹盛于兹土也，胡然乎？”

　　我知之矣：君子之爱若人也，推及于其屋之乌，而况于圣人之弟乎哉？然则祀者为舜，非为象也。意象之死，其在干羽既格之后乎？不然，古之骜桀者岂少哉？而象之祠独延于世，吾于是盖有以见舜德之至，入人之深，而流泽之远且久也。

　　象之不仁，盖其始焉耳，又乌知其终之不见化于舜也？《书》不云乎：“克谐以孝，烝烝乂，不格奸。” 瞽瞍亦允若，则已化而为慈父。象犹不弟，不可以为谐。进治于善，则不至于恶；不抵于奸，则必入于善。信乎，象盖已化于舜矣！《孟子》曰：“天子使吏治其国，象不得以有为也。”斯盖舜爱象之深而虑之详，所以扶持辅导之者之周也。不然，周公之圣，而管、蔡不免焉。斯可以见象之既化于舜，故能任贤使能而安于其位，泽加于其民，既死而人怀之也。诸侯之卿，命于天子，盖《周官》之制，其殆仿于舜之封象欤？

　　吾于是盖有以信人性之善，天下无不可化之人也。然则唐人之毁之也，据象之始也；今之诸夷之奉之也，承象之终也。斯义也，吾将以表于世，使知人之不善，虽若象焉，犹可以改；而君子之修德，及其至也，虽若象之不仁，而犹可以化之也。”