上片写梨花开放的时间、风姿、周围的环境。前两句点出梨花开于晚春的寒食节前后,“春游浩荡”表明是芳草萋萋、漫天飞花的暮春季节。“白锦”二句,以白锦和白雪比喻梨花的洁白无瑕与香花烂漫的盛开模样,反用岑参的“忽如一夜春风来,千树万树梨花开”,形象真实而鲜明。“静夜”至上片末,写梨花开放的环境,暮霭沉沉天地阔的静夜里,梨花悄悄地绽放在月光溶溶的夜色中。“冷”字,生动地烘托出宁静、微寒的夜景,使读者想到曹雪芹的“冷月葬花魂”。人间与天上都溶浸在皓月与花色交织而成的氛围中,月光皎洁、花似雪明,给人一种高洁、脱俗的感受。
下片前三句用典,继续以“天姿灵秀”的姑射真人来比喻梨花,《庄子·逍遥游》云:“藐姑射之山,有神人居焉,肌肤若冰雪,绰约若处子。”这三句就是用这典故,这位神人,修养已经达到神化难测的境界,暗写梨花的冰清玉洁与静若处子的仙姿。“万化”诸句写作者的体会与想法。由上句的“神人无功”,这位藐姑射山神人虽有大功,却无意于求功,这正是作者所追求的志向;作者又由梨花的清高绝俗、不与群芳同伍,感慨世俗之人未能欣赏,就好像俗人对作者的清高傲骨未能赏识。毕竟,世人多醉我清醒,这种不食人间烟火、超尘拔世的清凉境界,也只有能进入洞天福地修行的有道者,才能心领神会。此词虽是咏物,实即咏自己,这正是文人咏物词的寄寓手法。此词把梨花独特超群的气质,写得生动鲜明,让人有清新脱俗、灵秀异常的感觉,虽结尾不免落入谈道论教的范围,但仍不失为一首佳作。词人所选取的歌咏之物,往往是个人内在性情与艺术风格的表征,因此丘处机歌咏浩气清英、仙材卓荦的梨花,可以看出其清新脱俗的风格、灵秀异常的神人气息,而表现于作品中,则呈现了清拔脱俗的风格特色。 ▲
这首词,通篇描写梨花,从上片梨花的生长环境,开放时间,花开时的盛况入笔,到下片引用典故,赞美梨花脱俗的气质。明写梨花,暗写自己。因此,丘处机的这首梨花词,借梨花的高洁,抒发自己不愿与世俗同流,潜心修道的心志。
“春游浩荡,是年年寒食,梨花时节”。诗人开门见山,告诉读者,每年暮春时节,百花凋零,花瓣在风中飞舞,唯有枝头的梨花,洁白一片,成为天地间最美的风景。清明寒食时节,绿草茵茵,梨花胜雪。
“白锦无纹香烂漫,玉树琼苞堆雪”。诗人以白色的锦缎形容梨花,泛着光泽的白锦,没有花纹,质地丝滑。梨花的花瓣,晶莹透亮,其质感胜似锦缎。
唐代诗人岑参,曾在诗中说,忽如一夜春风来,千树万树梨花开。雪似梨花,梨花胜雪。红楼梦里,林妹妹在诗中,将梨蕊的洁白赋予白海棠,体现出不一样的诗意。梨花盛开时,一树树花瓣洁白晶莹,远远望去,仿佛坠落人间的雪花,堆满枝头。
“静夜沉沉,浮光霭霭,冷浸溶溶月”。这三句诗,描写月光下梨花清冷脱俗的气质。浮光霭霭,形象地写出月光穿透夜空洒落人间,霭霭意为云雾密集,词中指暮色深沉。浮光,即月亮的反光,此处突出梨花的洁白。试想,空旷的山谷,苍茫的夜色里,一树树绽放的梨花,犹如冬天飘落枝头的雪花,犹如仙境的琼花。洁白的梨花,在月光下泛着晶莹的光芒。山中的春夜,寒意未消,诗人以冷字衬托梨花,堪称绝妙。梨花开时,百花凋零,它不与群芳争艳,傲然独立人世间。清冷的梨花,沐浴在清凉的月色里,人在这样的环境里,清心、静心。
“人间天上,烂银霞照通彻”。这两句诗,把梨花与自然融为一体,天上,皓月当空,人间,梨花吐蕊,月色与花色组成的美景,令人忘俗。烂银意为灿烂如银,诗人一语双关,月光散发着银色的光芒,月色里的梨花晶莹剔透,映衬得夜色更加明亮。烂银在古诗中多有引用,比如,唐代诗人徐夤,曾在诗中写道,烂银基地薄红妆,羞杀千花百卉芳。宋代诗人张孝祥,在浣溪沙一词中说,细仗春风簇翠筵,烂银袍拂禁炉烟。此外,还有形容月色的诗句,烂银月色露檐垂,千里思家鴈信迟。
词的下片,诗人引经据典,梨花化身为天姿灵秀的姑射真人。金庸在小说里,姑射真人为小龙女,而丘处机笔下的姑射真人,另有深意。庄子曾说,藐姑射之山,有神人居焉,肌肤若冰雪,绰约若处子。
“浑似姑射真人,天姿灵秀,意气舒高洁”。洁白似雪的梨花,宛如仙界的姑射真人,贬谪人间。素雅的梨花,秉承了仙子天生丽质,清丽脱俗的气质,高雅纯洁。
“万蕊参差谁信道,不与群芳同列”。谁能想到?万枝吐蕊的梨花,如此高洁,独自绽放,不与群芳为伍。谁信道,意为谁料到,比如,前日登高谁信道,寿酒重浮茱萸。这两句诗,正是丘处机的真实写照。
“浩气清英,仙材卓荦,下土难分别“。这三句诗,诗人感慨世人难以欣赏梨花,正如无人欣赏他一样。下土,意为天下。《诗经》中写到,明明上天,照临下土。卓荦意为卓越,说明梨花的气质超凡脱俗。梨花傲骨,清高不入俗,是仙界才有的清英,天下之人大多不懂得欣赏怜惜。很显然,诗人以梨花自比,抒发自己不被世俗理解的苦闷。
“瑶台归去,洞天方看清绝”。词的结尾,诗人从赞美梨花,回到现实。潜心修道之人,必然能达到梨花那样超然物外,灵秀脱俗的境界。
事实上,丘处机19岁出家,潜心修行多年,不会轻易对任何一个女子动心,更不会为她写诗词。根据史书记载,丘处机自幼失去父母,小小年纪的他尝尽人世间的酸甜苦辣。童年时的他,便立志修炼成仙。少年时的他,为了锻炼自己的生存能力,磨砺意志,一个人住在村北的公山上。顶戴松花吃松子,松溪和月饮松风,便是他当时真实的生活写照。有时候,他从山顶扔下铜钱,然后在灌木丛里耐心寻找,直到找到为止。周而复始,乐此不疲。
十九岁的丘处机,拜全真道祖师王重阳为师,开始学道。他曾在灵虚宫修道,一生最爱梨花。七十三岁的丘处机,受到成吉思汗的邀请,带领一众弟子,西行万里,长途跋涉,终于见到成吉思汗。这次龙马相会,丘处机进谏忠言,敬天爱民、减少屠杀、清心寡欲。成吉思汗采纳了他的建议,从此天下太平。心怀百姓安危的丘处机,也得到百姓的爱戴。每年农历正月十九日,民间称为燕九节,以此纪念丘处机。▲
丘处机(1148年—1227年),字通密,道号长春子,登州栖霞(今属山东省)人,道教全真道掌教、真人、思想家、政治家、文学家、养生学家和医药学家。丘处机为南宋、金朝、蒙古帝国统治者以及广大人民群众所共同敬重,并因以74岁高龄而远赴西域劝说成吉思汗止杀爱民而闻名世界(行程35000里)。
《毛诗序》选段
诗者,志之所之也。在心为志,发言为诗。情动于中而形于言,言之不足故嗟叹之,嗟叹之不足故永歌之,永歌之不足,不知手之舞之,足之蹈之也。
《典论·论文》选段
盖文章,经国之大业,不朽之盛事。年寿有时而尽,荣乐止乎其身,二者必至之常期,未若文章之无穷。是以古之作者,寄身于翰墨,见意于篇籍,不假良史之辞,不讬飞驰之势,而声名自传于后。
《诗品序》选段
若乃春风春鸟,秋月秋蝉,夏云暑雨,冬月祁寒,斯四候之感诸诗者也。嘉会寄诗以亲,离群讬诗以怨。至于楚臣去境,汉妾辞宫。或骨横朔野,魂逐飞蓬。或负戈外戍,杀气雄边。塞客衣单,孀闺泪尽。或士有解佩出朝,一去忘返。女有扬蛾入宠,再盼倾国。凡斯种种,感荡心灵,非陈诗何以展其义?非长歌何以骋其情?故曰:“诗可以群,可以怨。”使穷贱易安,幽居靡闷,莫尚于诗矣。
《与元九书》 选段
感人心者,莫先乎情,莫始乎言,莫切乎声,莫深乎义。诗者:根情,苗言,华声,实义。
《题画》画竹题记一则
江馆清秋,晨起看竹,烟光日影露气,皆浮动于疏枝密叶之间。胸中勃勃遂有画意。其实胸中之竹,并不是眼中之竹也。因而磨墨展纸,落笔倏作变相,手中之竹又不是胸中之竹也。总之,意在笔先者,定则也;趣在法外者,化机也。独画云乎哉!
《人间词话》三则
词以境界为最上,有境界则自成高格,自有名句。
境非独谓景物也,喜怒哀乐,亦人心中之一境界。故能写真景物、真感情者,谓之有境界。否则谓之无境界。
古今之成大事业、大学问者,必经过三种之境界:“昨夜西风凋碧树。独上高楼,望尽天涯路。”此第一境也。“衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴。”此第二境也。“众里寻他千百度,回头蓦见,那人正在,灯火阑珊处。”此第三境也。此等语皆非大词人不能道。然遽以此意解释诸词,恐为晏、欧诸公所不许也。
孤始举孝廉,年少,自以本非岩穴知名之士,恐为海内人之所见凡愚,欲为一郡守,好作政教,以建立名誉,使世士明知之;故在济南,始除残去秽,平心选举,违迕诸常侍。以为强豪所忿,恐致家祸,故以病还。
去官之后,年纪尚少,顾视同岁中,年有五十,未名为老。内自图之,从此却去二十年,待天下清,乃与同岁中始举者等耳。故以四时归乡里,于谯东五十里筑精舍,欲秋夏读书,冬春射猎,求底下之地,欲以泥水自蔽,绝宾客往来之望。然不能得如意。
后徵为都尉,迁典军校尉,意遂更欲为国家讨贼立功,欲望封侯作征西将军,然后题墓道言“汉故征西将军曹侯之墓”,此其志也。而遭值董卓之难,兴举义兵。是时合兵能多得耳,然常自损,不欲多之;所以然者,多兵意盛,与强敌争,倘更为祸始。故汴水之战数千,后还到扬州更募,亦复不过三千人,此其本志有限也。
后领兖州,破降黄巾三十万众。又袁术僭号于九江,下皆称臣,名门曰建号门,衣被皆为天子之制,两妇预争为皇后。志计已定,人有劝术使遂即帝位,露布天下,答言“曹公尚在,未可也”。后孤讨禽其四将,获其人众,遂使术穷亡解沮,发病而死。及至袁绍据河北,兵势强盛,孤自度势,实不敌之;但计投死为国,以义灭身,足垂于后。幸而破绍,枭其二子。又刘表自以为宗室),包藏奸心,乍前乍却,以观世事,据有当州,孤复定之,遂平天下。身为宰相,人臣之贵已极,意望已过矣。
今孤言此,若为自大,欲人言尽,故无讳耳。设使国家无有孤,不知当几人称帝,几人称王!或者人见孤强盛,又性不信天命之事,恐私心相评,言有不逊之志,妄相忖度,每用耿耿。齐桓、晋文所以垂称至今日者,以其兵势广大,犹能奉事周室也。《论语》云:“三分天下有其二,以服事殷,周之德可谓至德矣。”夫能以大事小也。昔乐毅走赵,赵王欲与之图燕。乐毅伏而垂泣,对曰:“臣事昭王,犹事大王;臣若获戾,放在他国,没世然后已,不忍谋赵之徒隶,况燕后嗣乎!”胡亥之杀蒙恬也,恬曰:“自吾先人及至子孙,积信于秦三世矣;今臣将兵三十余万,其势足以背叛,然自知必死而守义者,不敢辱先人之教以忘先王也。”孤每读此二人书,未尝不怆然流涕也。孤祖、父以至孤身,皆当亲重之任,可谓见信者矣,以及子桓兄弟,过于三世矣。
孤非徒对诸君说此也,常以语妻妾,皆令深知此意。孤谓之言:“顾我万年之后,汝曹皆当出嫁,欲令传道我心,使他人皆知之。”孤此言皆肝鬲之要也。所以勤勤恳恳叙心腹者,见周公有《金縢》之书以自明,恐人不信之故。然欲孤便尔委捐所典兵众,以还执事,归就武平侯国,实不可也。何者?诚恐己离兵为人所祸也。既为子孙计,又己败则国家倾危,是以不得慕虚名而处实祸,此所不得为也。前朝恩封三子为侯,固辞不受,今更欲受之,非欲复以为荣,欲以为外援,为万安计。
孤闻介推之避晋封,申胥之逃楚赏,未尝不舍书而叹,有以自省也。奉国威灵,仗钺征伐,推弱以克强,处小而禽大。意之所图,动无违事,心之所虑,何向不济,遂荡平天下,不辱主命。可谓天助汉室,非人力也。然封兼四县,食户三万,何德堪之!江湖未静,不可让位;至于邑土,可得而辞。今上还阳夏、柘、苦三县户二万,但食武平万户,且以分损谤议,少减孤之责也。
闲争夺鼎沸了丽春园,欠排场不堪久恋。时间相敬爱,端的怎团圆?白没事教人笑,惹人怨。
【驻马听】锦阵里争先,紧卷旗旛不再展;花营中挑战,劳拴意马与心猿。降书执写纳君前,唇枪舌剑难施展。参破脱空禅,早抽头索甚他人劝。
【乔牌儿】都将咱冷句口店,心儿里岂不嫌?屯门塞户衠刚剑,纸糊锹怎地展。
【天仙子】从今后,识破野狐涎。红粉无情,灾星不现。村酒酽野花浓,再不粘拈。当时话儿无应显,好事天悭。
【尾】料应也不得为姻眷。有了神前咒怨,为甚脚儿稀,尺紧的阳台路儿远。