混沌上泻娲垆铅，乾液在土星离缠。雷丁环卫罔两避，玉气駮荦苍肤圆。

太鹤山人眇俦侣，跌荡天游协经矩。半生词赋动阊阖，垂老精灵铄蛟虎。

始信东南地有仙，转觉羲皇上非古。昔年宦隐苕霅间，鞭捶易象摧幽元。

橐绳寸腐籥珠泄，根心窟胁皆洞穿。鬼神驱率杂欢泣，六合播掌如脱丸。

匡弼圣籍牖群瞽，昊縡锡报非无端。夜庐风雨森矛甲，射眼虹芒闪荧爚。

若金脱冶珠出渊，元会苞符准河洛。径圜无尺黝且青，烂脉四绾冈峦形。

松篁润黩拭逾媚，龙鸾飘撇翔亦停。隐然太鹤洞天字，篆若碧落谁与铭？

仙坛卅六颉绵窅，海岳百笏同倪婴。几于刻画苦大造，极尔浑璞包灵明。

吞爻授篆证前事，呼吸可到殊杳冥。蓟门八月风淅淅，黄蓬匝地吹沙砾。

三神五岳肉眼隔，对此郁葱润枯色。不谐球磬鸣鞳訇，嗟使瑶光敛湛寂。

先生挈石归去休，悬黎砥厄沈悠悠。少微毓魄轩辕邱，上控缥缈芙蓉楼。

大还乌兔朗内景，成书百卷逾琳镠。丹棺铜椁葬龙背，仪呵象护藏蜕幽。

镇以此石相壬乙，天狐飞燹逃郁攸。文光石气大蟠紫，元鹤万载灵其游。

　　君子之学必好问。问与学，相辅而行者也。非学无以致疑，非问无以广识；好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事；识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？

　　贤于己者，问焉以破其疑，所谓“就有道而正”也。不如己者，问焉以求一得，所谓“以能问于不能，以多问于寡”也。等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难(nàn)，审问而明辨之也。《书》不云乎？“好问则裕。”孟子论：“求放心”，而并称曰“学问之道”，学即继以问也。子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。

　　古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人择之，刍荛(ráo)之微，先民询之，舜以天子而询于匹夫，以大知而察及迩言，非苟为谦，诚取善之弘也。三代而下，有学而无问，朋友之交，至于劝善规过足矣，其以义理相咨访，孜孜焉唯进修是急，未之多见也，况流俗乎？

　　是己而非人，俗之同病。学有未达，强以为知；理有未安，妄以臆度。如是，则终身几无可问之事。贤于己者，忌之而不愿问焉；不如己者，轻之而不屑问焉；等于己者，狎xiá之而不甘问焉，如是，则天下几无可问之人。人不足服矣，事无可疑矣，此唯师心自用耳。夫自用，其小者也；自知其陋而谨护其失，宁使学终不进，不欲虚以下人，此为害于心术者大，而蹈之者常十之八九。

　　不然，则所问非所学焉：询天下之异文鄙事以快言论；甚且心之所已明者，问之人以试其能，事之至难解者，问之人以穷其短。而非是者，虽有切于身心性命之事，可以收取善之益，求一屈己焉而不可得也。嗟乎！学之所以不能几(jī)于古者，非此之由乎？

　　且夫不好问者，由心不能虚也；心之不虚，由好学之不诚也。亦非不潜心专力之敌，其学非古人之学，其好亦非古人之好也，不能问宜也。

　　智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理无专在，而学无止境也，然则问可少耶？《周礼》，外朝以询万民，国之政事尚问及庶人，是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。

　　孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫！